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六祖大师法宝坛经:定慧品第四

发布时间:2017-04-10 新闻来源:

  师示众云:『善知识,我此法门,以定慧为本,大众勿迷。言定慧别,定慧一体,不是二;定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定各别。作此见者,法有二相,口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,内外一种,定慧即等。』

  『自悟修行,不在于诤,若诤先后,即同迷人,不断胜负,却增我法,不离四相。善知识,定慧犹如何等?犹如灯光,有灯即光,无灯即暗;灯是光之体,光是灯之用。名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如是。』               

                    
  师示众云:『善知识,一行三昧者,于一切处,行住坐卧,常行一直心是也。如《净名经》云:「直心是道场,直心是净土。」莫心行谄曲,口但说直,口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法,勿有执着。迷人着法相,执一行三昧。直言坐不动,妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。』 

  师示众云:『善知识,道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚。若言坐不动是,只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诰诃。善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功,迷人不会,便执成颠。如此者众,如是相教,故知大错。』

  师示众云:『善知识,本来正教,无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐契,悟人顿修,自识本心,自见本性,即无差利,所以立顿渐之假名。 

  『善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,人之本性,于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害,念念之中,不思前境。若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。』  

  『善知识,外离一切相,名为无相。能离于相,即法体清净,此是以无相为体。』 

  『善知识,于诸境上,心不染曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之。若不识法意,自错犹可,更劝他人,自迷不见,又谤佛经,所以立无念为宗。』          

           
  『善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想,从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门,立无念为宗。』            

                                           
  『善知识,无者无何事?念者念何物?无者无二相,无诸尘劳之心,念者念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,真如有性,所以起念;真如若无,眼耳色声,当时即坏。』      

                         
  『善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:『「能善分别诸法相,于第一义而不动。」』  

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