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禅宗观修

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禅修问答

发布时间:2019-08-07 16:17:33 新闻来源:


(图片来源:资料图)
禅修问答---观云法师
       观云:在禅修过程中,大家如果有什么问题,或者有什么感受,想要拿出来共享,现在的时间可以用来提问和交流。
 
  营员:修安般禅法要数息,应该怎么数呢?这是属于止,还是属于观?另外还有一种禅修的方法是念佛,这是属于止,还是属于观?
   观云:止呢,就是把心专注在所缘的一个境上,保持心不散乱。
   南传圣典《清净道论》里有这样的修法:就是修土遍,把一块蒲扇大小的干泥团粘或挂在墙上,然后专注地观察这个泥团,眼睛睁开的时候,观察这个泥团的形状、颜色、质地等,闭上眼睛的时候,泥团还要在眼前出现。如果闭上眼睛的时候,那个泥团的形象消失了,要睁开眼睛再去看。直到睁眼闭眼这个泥团都能很清晰地出现,才算这个定修成就了,这就是一种止禅的修习。
   安般禅法也是南传禅修里比较普及的一种禅修方法,具体就是观察和数吸气和呼气,吸气和呼气一次,算一次,从一开始数,数到十,然后重新数。大家对此有兴趣的话,可以看看专门介绍的书籍,具体操作起来,会有不同的一些具体的情况需要调整和处理,比如呼吸紧张、头晕等,最好要有这方面有经验的老师指导,推荐西园寺的宗净法师,大家可以向他请教。
   念佛的时候,止观是同时修的。念佛的时候,心专注于佛号,不向外攀缘、不散乱,这是止;念得分明,听得清楚明白,这是观。止观是并行的。
   禅修的方法很多,有不同的流派,各人可以根据不同的兴趣来选择,也可以向有经验的禅师请教,总的来说与身心相应的法就是好的。心比较散乱的人,或者刚上手的,修止的话,可以有针对性地对治心念比较散乱的状况。有一些基础的人,也可以直接修观禅,止和观可以相互促进。有时候,从理论的基础上,我们会去问,某种修学方法是止还是观。其实,只要能够使你的心专注、不外驰,很清楚,很明了,不一定非得追究它是止还是观。
 
  营员:禅修时念阿弥陀佛,应该出声念,还是默念?另外,我念佛号时,如果紧了,就会觉得很累;如果缓了,又容易起妄想。
   观云:念阿弥陀佛,如果你要把心用“阿弥陀佛”这四个字收摄起来的话,那不管是出声念还是默念,关系都不是特别大。关键是,这四个字在你内心是有一个声音的相的。不管是出声还是不出声,这四个字在你内心一定要清清楚楚、明明白白。
   谈到念佛号的缓急,先讲一个譬喻,说有一个小孩,他在睡觉的时候说:“我睡,我睡,我使劲地睡。” 其实大家明白,使劲睡反而不容易入睡。禅修,用心也不能使劲地用。有一个说法是:用百分之六十到百分之七十的专注力。意思就是说,不要太紧。用功夫的话,不能太猛。你坐在这个地方,心特别用力的话,过一会儿你会很累,而且可能会气往上涌,你头会晕的。“阿弥陀佛”这四个字,你不可以念得太急,念的太急的话,你的心会躁;也不可以念得太缓,念得太缓的话,你容易昏沉,其他杂念也容易生起来。紧和慢,以摄你自己的心为标准。佛法是心法,任何标准都是和摄我们的心相应的。只要你在念的过程中,既不觉得很累、很躁,也不容易打瞌睡或起妄念,这就好。这个度,要你自己去调。就像骑自行车时的平衡感一样,大家能够交流的是大概的一个平衡的原理,而平衡感一定要自己调的。
 
  营员:在禅修的时候,我会有这样的疑惑:念佛究竟是从哪里念出来的?是从嘴上,是从脑部,还是从胸部的心呢?我总是想要找到它。
   观云:如果这个疑惑,足以把你全身心的注意力调起来,并且能够长久地安住在疑惑上,这个疑情能够持续,并且能够成片的话,那么这就是禅宗的“参话头”了。但是从你刚才的叙述看来,很显然你不是参,因为你还在找它。找它的话,就不是疑情,禅宗里参话头的参是“离心意识”的,而你是用意识在寻找它:它在头部呢,是在心部呢,是在嘴上呢,还是在哪里呢?过去苏东坡写过一首诗:“若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?”这就是说,世间的任何一个事物,都是因缘和合而产生的。念佛的声音,也和琴声一样,你要到哪里去找呢?你要找的时候,你会发现,这个找声音的人,和所找的声音,能找的你,和所找的声音,不是两个东西,但也不是一个东西。佛教里有一种很辩证的表达方式,把这个称为“不一不异”。我们能观的心,和所观的心,不是两个。你在念佛的时候,要知道这个声音,既不从内来,也不从外来,它是因缘和合而产生的。你要去找它的话,就像二祖慧可说的:“觅心了不可得。”觅声也是了不可得。不要去追寻它从哪里来,只要把它听得清楚明白。我们不必追问我们从哪里来,我们只要每一天都活在正念之中,能够活得很鲜活,每一刻都是觉悟的。从哪里来又有什么关系呢?
 
  营员:打坐禅修时,我眼前会出现很多变幻的画面,比如说,可能一开始是眼睛,很多的眼睛,然后变成了亮闪闪的蜡烛,然后又变幻成别的。我就会很好奇,很注意地想着它接下去会变成什么,想要抓住它变化的规律。这样对吗?
   观云:不要抓,而要观察。只是全然地观察。你甚至可以感慨:“生命真是奇妙,心上产生了这么多的一些东西。”你不应该把这些画片看成客观的,或者去观赏它,去抓它,不要。你只是如实地去观察它,一切都在你的觉察之中。你的心好比是这个屋子,屋里突然来了几个老鼠,你就看着这几个老鼠,你也不要惊动它,你也不要去留它。它来了,就是来了,走了,就是走了。屋子空了,就观察这个空屋子。关键一点就是,你一定要看着,你一定要知道。但是你不要去抓这些画片,也不要去驱逐这些画片。你甚至可以试试看,看这些画片在你的内心能停留多久。你会发现,它过一会儿就像天空中的云一样,自来自去。这样,你心的状态将是清楚的,明了的,自在的,清净的。如果你去抓它的话,就会迷失在那些画片里,而失去正念了,就像猴子去捞水中的月亮一样。
 
  营员:我打坐时,脑海里怎么没有出现刚才说的那些具体、生动的画面呢?我产生的是另外的一些念头。
   观云:这说明人的思维方式不同。有些人,平时的思维可能是比较具象的,有些人的思维是比较抽象的。这倒没有什么,出现任何东西都没有什么。关键的是,你要知道心上出现了这些东西。有时候,我们心上出现了这个东西,就跟着这个东西走了,如果出现一个汽车,我们坐着就走了。你应该观照着它,不要跟着走。
   有一次做梦,被一个狼狗追,我非常恐惧,使劲跑,但是好像跑不动。还好,平时在恐惧的时候会念“南无观世音菩萨”。狼狗很快就扑上来了,我还在纳闷:怎么念观世音菩萨不起作用呢?但我还是大声地念,把我念醒过来了。我发现,梦中和醒过来,狼狗有变化,梦中的狼狗是真实的,醒过来的狼狗是假的。但是有一个东西没有变化,就是梦中念观世音菩萨,醒过来还是念观世音菩萨。
   同样地,我们心上好像产生了一幅画面,你去分别计较这些画面了,这就是你跟着念头走了,你失去觉照了。这就是你被狼狗追上了。
   脑海里出现画面的时候,你要提醒自己:我的心出现了一个画面。这时候你不会随着这个画面走,因为你有觉照在。你知道“我心上产生了一个画面”,和只有画面是不同的。天台宗里有一句话:“观念念即住,觉妄妄皆真”,就是讲的这个道理。
   你观察到的一个没有任何念头的心,和有念头的心,它还是一回事。海水是平的,无风不起浪,没有风的时候,一点浪花都没有。突然起了风,起了浪花,这个浪花很漂亮,它在笑话海水:“你看我,多漂亮!”可是没有风的时候,浪花就是海水。所以我们的任何念头,它的本质就是清净的心。所以任何念头起来的时候,你一观察,你知道这是一个念头而已的时候,你当下就能够透过念头的假象看到念头的本来面目,就是清清楚楚、明明白白、活活泼泼的一颗心。
   下次当念头来的时候,你要说:很好,透过这个念头可以看到我们的心,这说明我们的心是鲜活的。如果你只是看到念头,看到一个房子,或者看到一个花,你看不到自己的心,那你是失去觉照的。
   我曾在高旻寺打禅七,有一次起七的时候,老和尚写了一个偈子,其中有一句话:“铜头铁额并消镕”。这是说禅堂像一个洪炉一样,不管是铁是铜,到禅堂里都给你化了。在觉照之光的照耀下,金银铜铁或是别的什么,都可以化为智慧之水。不论你打坐的时候看到的现象是什么,你都应该看到这个现象之下你的本心。
 
  营员:在家人在自己的工作、学习、生活之中,不像在寺院可以专门地修学。工作和修学有时候会矛盾,怎么比较好地结合起来?
   观云:我个人觉得,在家居士以工作、以家庭生活为基础,这是一个基本的定位。在这个基础上,在工作和家庭照料好的前提下,再用多余的时间把修学这方面照顾上。
   法要住法位。我们在这世间的法位,就是丈夫的这个法位,就是儿子的这个法位,就是经理或者员工的这个法位。不要本末倒置。你在这个基础上去学佛,人家就不会觉得你学佛以后,好像跟周围环境格格不入了,好像变得很奇怪了。学习佛法的人,要学习水的柔软,水在任何容器里边,都能够随圆就方。冰,是方块就是方块。如果我们是冰的话,我们要把我们的心变得柔软,像水一样。在单位,在社会上,在哪个地方,都能够跟人家相容。
   在家修学,好比一列运行中的火车,如果火车出现故障的话,最好的方法就是,在火车运行的过程中,把它的故障排除掉。运行的火车,是我们的工作,是我们的家庭。修学佛法,就是检修,检修我们工作、生活中有哪些不到位的地方。
   具体的操作,我们也尽可能在每天的学习、生活里,多次去提起觉照。
   比如你很着急的时候,你心里要知道:“我现在正在着急。”你甚至可以先停下来,去体会这份着急。“哦,当心着急的时候,原来是这样一种觉受。‘着急’呀,你这个朋友匆匆而来的时候,我总是没有照顾好你,今天我陪你一会儿。”看这个着急,在你内心能跟你共处多久。当你看着这个着急的时候,着急就害羞了,不知不觉之中,不知到哪里去了。你就会发现,自己不着急了。不着急不是更好吗?这些东西在生活里边都可以用得上。
   当你下班了,下楼梯的时候,你要清楚地知道,我的脚踩在楼梯上。而且楼梯边缘有一个横起来的防滑的东西,你踩到这个上面,和踩到平的上面,感觉是两样的,这个很微细的差别你都要清楚地觉知到。
   不要小瞧仅仅一念的这种觉照:我知道我在做什么……当你任何一刻知道的时候,就仿佛你在梦中,知道你在梦中一样。在你知道你在梦中的那一刻,你便是醒了。
   一念觉悟一念佛,念念觉悟念念佛。点点滴滴的觉悟,就像点点滴滴的水,多了就汇成小溪,小溪再流下去就是大河,大河再流进去的就是海洋。
   从另一方面来说,在生活中修学,最重要的就是内心对佛法僧三宝的信仰。还有就是对苦、空、无常这些道理的觉悟。
   只要有信仰在的,你不会永久地迷路。只要有信仰在,你没怎么用功修行,可几个月过去,你依然会进步。为什么?有信仰在,生命就仿佛有了一个根。你看树,在那个地方不动,过几个月,事实上它长粗了一点。因为它的根会给它吸收营养。所以有信仰在的时候,你不要疑惑有多少时间去修学。所有的生活经历,都会给你提供修学的资粮——这儿有个前提,就是你要有信仰在。
   在生活中,如果大家能有很多时间听经闻法,能够有很多机会来禅修,当然很好。没有机会,要抓住最根本的。
   用佛法利益他人的时候,不要只是用概念法去利益他人,更应该用我们生命里的慈悲智慧去滋润他人。学习菩萨的四摄法:布施、爱语、利行、同事。跟别人相处的时候,把方便让给别人,把利益让给别人,把温暖传递给别人,把喜悦传递给别人,而不要把我们本应该要求自己的东西,先拿去要求别人。这是需要注意的。
整理:当代佛教网--禅宗网
 

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